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Source textuelle :
Rousseau, Émile ou De l’éducation (1762)
"L'Emile ou de l'éducation" (1762)
Préface
"Sur l'observation..."
"On
ne connaît point l'enfance..: sur les fausses idées qu'on en a, plus on
va, plus on s'égare. Les plus sages
s'attachent à ce qu'il importe aux hommes de savoir, sans considérer
ce que les enfants sont en état d'apprendre. Ils cherchent toujours
l'homme dans l'enfant sans penser à ce qu'il est avant
d'être homme. Voilà l'étude à laquelle je me suis le plus appliqué,
afin que quand toute ma méthode serait chimérique et fausse, on pût
toujours profiter de mes observations. Je puis avoir
très mal vu ce qu'il faut faire; mais Je crois avoir bien vu le
sujet sur lequel on doit opérer. Commencez donc par mieux étudier vos
élèves; car très assurément vous ne les connaissez point ;
or, si vous lisez ce livre dans cette vue, je ne le crois pas sans
utilité pour vous.
A
l'égard de ce qu'on appellera la partie systématique, qui n'est autre
chose ici que la marche de la nature, c'est là ce
qui déroutera le plus le lecteur; c'est aussi par là qu'on
m'attaquera sans doute, et peut-être n'aura-t-on pas tort. On croira
moins lire un traité d'éducation que les rêveries d'un visionnaire
sur l'éducation. Qu'y faire ? Ce n'est pas sur les idées d'autrui
que j'écris; c'est sur les miennes. Je ne vois point comme les autres
hommes
il
y a longtemps qu'on me l'a reproché: Mais dépend-il de moi de me donner
d'autres yeux, et de m'affecter d'autres idées
? non. Il dépend de moi de ne point abonder dans mon sens, de ne
point croire être seul plus sage que tout le monde; il dépend de moi,
non de changer de sentiment, mais de me défier du mien:
voilà tout ce que je puis faire, et ce que je fais. Que si je prends
quelquefois le ton affirmatif, ce n'est point pour en imposer " au
lecteur; c'est pour lui parler comme je pense. Pourquoi
proposerais-je par forme de doute ce dont, quant à moi je ne doute
point ? Je dis exactement ce qui se passe dans mon esprit.
En
exposant avec liberté mon sentiment j'entends si peu qu'i1 fasse
autorité que j'y joins toujours mes raisons, afin
qu'on les pèse et qu'on me juge: mais, quoique je ne veuille point
m'obstiner à défendre mes idées, je ne me crois pas moins obligé de les
proposer; car les maximes sur lesquelles je suis d'un
avis contraire à celui des autres ne sont point indifférentes.
Que donne à penser ce texte sur la question d la GPA?
Définition de la famille par Hegel :
La vie dans la famille, en effet, qui
précède la vie à l’école, est un rapport personnel, un rapport du
sentiment, de l’amour, de la foi et confiance naturelle; ce n’est pas le
lien d’une Chose, mais le lien naturel du sang. L’enfant y a une valeur
propre parce qu’il est l’enfant; il fait l’expérience, sans le mériter, de l’amour de ses parents, de même qu’il a à supporter
leur colère, sans avoir de droit à lui opposer. — Par contre, dans le
monde, l’homme vaut par ce qu’il fait : il n’a de la valeur que pour
autant qu’il la mérite. Il lui advient peu de choses par amour pour lui
et pour l’amour de lui; ce qui vaut, ici, c’est la Chose, non le
sentiment et la personne particulière. Le monde constitue un être-en-commun indépendant de ce qui est
subjectif; l’homme y vaut suivant les savoir-faire et l’aptitude pour
l’une de ses sphères, d’autant plus qu’il s’est défait de la
particularité et s’est formé au sens d’un être et agir universel.
Or,
l’école est la sphère médiane qui fait passer l’homme du cercle de la
famille dans le monde, du rapport naturel du sentiment et du penchant
dans l’élément de la Chose. A l’école, en effet, l’activité de l’enfant
commence à acquérir, de façon essentielle et radicale, une signification
sérieuse, à savoir qu’elle n’est plus abandonnée à l’arbitraire et au
hasard, au plaisir et au penchant du moment: l’enfant apprend à
déterminer son agir d’après un but et d’après des règles, il cesse de
valoir à cause de sa personne immédiate, et commence de valoir suivant
ce qu’il fait et de s’acquérir du mérite. Dans la famille, l’enfant doit
agir comme il faut dans le sens de l’obéissance personnelle et de
l’amour; à l’école, il doit se comporter dans le sens du devoir et d’une loi, et, pour
réaliser un ordre universel, simplement formel, faire telle chose et
s’abstenir de telle autre chose qui pourrait bien autrement être permise
à l’individu. Instruit au sein de la communauté qu’il forme avec
plusieurs, il apprend à tenir compte d’autrui, à faire confiance à d’autres
hommes qui lui sont tout d’abord étrangers et à avoir confiance en
lui-même vis-à-vis d’eux, et il s’engage ici dans la formation et la pratique de vertus sociales.
C’est
dans ce contexte que commence désormais pour l’homme l’existence double
en laquelle sa vie en général vient se briser et qui fournit les
extrêmes, se durcissant dans l’avenir, entre lesquels il a à maintenir cette vie rassemblée avec elle-même. La totalité première de ses conditions de vie est disparue; il
appartient maintenant à deux sphères séparées, dont chacune ne
revendique qu’un côté de son existence. En dehors de ce que l’école
exige de lui, il y a en lui un côté libre de l’obéissance qui la caractérise, côté
qui, pour une part, est abandonné encore à l’ordre de la maison, mais,
pour une autre part, aussi, à son arbitre et à sa détermination propres.
De même qu’il acquiert par là, en même temps, un côté qui n’est plus déterminé par la simple vie familiale, ainsi qu’un mode d’existence propre et des devoirs particuliers.
G.W.F. Hegel, "Discours du 2 Septembre 1811", in Textes pédagogiques, trad. B. Bourgeois, Vrin, 1990.
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